『時種通編』의 未定稿이자 이종사본이라 할 수 있는 ‘두편요람’ 권미에서 새로 등장한 ‘가감두신방’이란 사본은 1817년 이종인의 『시종통편』과 함께 종두법을 시행하는 과정에서 얻어진 다양한 경험과 치료기법을 담고 있기에 매우 흥미로운 자료이다. 첫머리 포천선생의 말을 인용한 서설에 이어 안면부위와 오장소속 관계를 언급했는데, 두창과 같은 전염성 질환에도 여전히 오장변증법을 적용해 이론적 결구를 시도했던 것을 볼 수 있다. 또 두창의 시원과 두창치료 대강을 기술했는데, 『언해두창집요』의 ‘痘瘡源委’로부터 지속되어 온 것이기에 그다지

지난 3회에 걸쳐 이어진 ‘痘編要覽’이란 책은 1817년 李鍾仁이 『時種通編』을 간행하기 이전에 작성된 ‘時種統編’이란 고본으로 악질 역병에 대응해 새로운 치료법을 추구해 나가는 과정이 적나라하게 묘사되어 있어 매우 중요한 의미가 있다. 또한 이 뿐만 아니라 현전 간본이 나오기 이전, 정고본이 마련되어 가는 과정을 살필 수 있기에 문헌가치가 한층 더 크다는 점을 강조한 바 있다. 오늘 또 다시 거론하는 이유는 바로 이제껏 얘기해 온 사본 ‘두편요람’의 본문이 끝나고 나서 다시 새로운 이름의 초사본이 함께 붙어있기 때문이다. 서명은

‘두편요람’이란 제명이 붙여진 이 책은 1817년 李鍾仁이 『時種通編』을 간행하기 이전에 작성된 사본 ‘時種統編’을 본문으로 삼아 작성되어 있다. 이 등사본에는 현전 유포본(刊本)에 비해 3가지 의론(기혈혈열보사론, 허실상사론, 변허실차제용약법)이 들어있지 않다. 아마도 이 부분은 간행할 때 추가해서 보완된 병론일 가능성이 농후해 문헌가치가 크고 향후 연구가 절실히 필요하다. 이 책과 관련해 三木榮 『朝鮮醫書誌』에는 『時種通編』항목에 부가해서 ‘付 時種統編’(1권, 사본 1책, 田間恭作氏藏)이란 구절의 기록이 실려 있다. 여기에서

전호에서 이 책에 ‘保嬰方’이라는 표제를 비롯해 ‘痘編要覽’(권수제), ‘時種統編’(본문) 등 여러 서명이 붙여져 있음을 말했다. 또 실제 본문 내용에서는 우리에게 익히 알려진 李鍾仁(1756~1823) 지은『時種通編』과 매우 밀접한 상관관계가 있음을 제시하였다. 구체적으로 살펴보자면, 전문은 상하2권으로 구분되어 있으며, 상권에는 저자 이종인의 자서로부터 이종원의 발문, 그리고 種痘始終凡例(10조), 목록에 이어 본문이 시작된다. 본문은 指南賦, 玉髓賦, 金鏡賦, 小兒百日內出痘歌 등 두창치료에 요긴하게 쓰일 수 있는 본초배오와 약

조선시대 의료에서 소아과 분야는 태반이 전염성 질환인 두창과 마진에 집중되어 있다. 세종대 『창진방』을 비롯해 세조조 『창진집』, 중종조『창진방촬요』, 그리고 허준의 『(언해)두창집요』를 거쳐 박진희의 『(언해)두창경험방』으로 이어지며, 전통 방식 두창 치료에 있어서 커다란 계보를 이룬다고 말할 수 있다. 다른 한편 조선후기 두창 치료에 결정적인 해결책을 제시한 종두법에 있어서는 초정 박제가가 청으로 부터 도입해 시도한 인두종법에 힘입어 정약용의 『마과회통』과 이종인의 『시종통편』을 통해 정착되었다. 그리고 근세 지석영이 『우두신설

근현대로 이행하는 시기 한의임상에 있어서 가장 주목받던 분야의 질환증상 가운데 하나로 신경통을 꼽을 수 있다. 이 책은 바로 60~70년대 한의원 외래 진료환자의 절대 다수를 차지했던 신경통에 대해 동서의학적인 측면에서 원인, 증상, 치법을 거론하고 각론에서 한방치료법과 처방을 본격적으로 논구한 임상서적이다. 저자 李相漸(1931~1983)은 동양의과대학을 졸업한 이후 경희대와 원광대에서 외래강사로 다년간 강의를 지속하면서, 『한의학개론』이나, 『최신한방약물학』같은 기초분야의 책을 펴냈다. 아울러 서울 시내 중앙통에서 한의원을 운영

조선시대 滅門의 禍厄을 당한 지식인으로서 남은 일생은 병고가 아니래도 고통과 수모로 점철된 삶을 이어갈 수밖에 없었을 것이다. 저자는 서문에서 한스러운 신세를 직접적으로 표출하지 못하고 ‘禍家餘生’이라는 자조적인 표현 뒤로 자신을 숨긴 채 드러내지 못했다. 그러나 골수에 병이 들어 고통에 빠진지 오래니 아픔은 다른 사람과 다르지 않다는 말로 뼈아픈 심정을 밝혔다. 세상을 등지고 숨죽여 살아야만 하는 비참한 죄인으로서의 삶을 숙명으로 받아들여 애써 억누르고 지내지만 나이가 들면서 육신에 밀어닥친 질병의 고통을 벗어내기란 그리 쉽지 않

이 사본에서 또 하나 중요한 사실은 저작시기를 가늠해 볼 연기가 적혀 있다는 점이다. 다시 말하자면 서문에 적힌 내용은 기존에 알려진 것과 문자출입이 있을 뿐 대동소이하지만 서문 말미에 “辛酉至日 智竗病夫書.”라고 밝힌 필사기에서 작성시기를 가늠할 수 있는 신유년이란 연기가 적혀 있다는 점이 사암침법의 전승과정과 이 경험의안의 작성시기를 추정할 중요한 단서가 된다. 하지만 간지만 갖고 시기를 단정하기에는 한계점이 엄존한다. 다만 인용문헌이나 사암침법의 전래사실, 『침구경험방』간행시기(1644간) 등을 참조할 때, 신유년은 1681년

지루하게 이어진 역질 유행을 끝마치고 장생불사약을 만든다는 토끼해를 반기는 마음에서 신발굴 자료로 침구의안을 살펴보고자 한다. 표지에는 그저 『경험방』이라고만 적혀있어 서명만 보아서는 내용을 짐작하기 쉽지 않고 일반명사로서 쓰인 경험방과 구별도 어렵겠다는 생각에 고유서명 앞에 지은이로 보이는 작자의 필명과 서문에 보이는 의미어를 부가어로 덧붙여 구분코자 하였다. 눈썰미 좋은 독자라면 단번에 감을 잡았을 수 있겠지만 이 책은 허임『침구경험방』과 아울러 한국전통 침법을 다룬 책으로 첫 손 꼽히는 사암침법 운용법과 경험 의안을 수록한 책

서명에서부터 푸근한 느낌을 갖게 되는 이 책『만복진결』은 역병 없는 새해를 맞고자 하는 모든 이들의 염원이 담겨져 있는 듯하다. 더욱이 서명 앞에는 ‘古今諸方, 吉凶要解’라는 수식구가 덧붙여져 있어 이 책 안에 민간 전래 풍속과 앞날의 길흉화복을 점쳐보고자 하는 의도가 숨겨져 있음을 미뤄 짐작해 볼 수 있다. 성격상 통속적인 음양술수서에 속한다고 하겠지만 편저자인 九堂 金洹이 직접 지은 서문을 붙여놓았다. 글 가운데는 이런 내용이 보인다. “……人之壽夭長短과 貧富貴賤이 皆溜於氣而生存者也라 有是氣則有是理는 自然之道也니 奚止其人고 勿莫

이 책『찰병요결』은 진단하고 執證하는 요령을 간략하게 시구로 만들어 정리한 요결서이다. 이에 대해서는 오래 전에 이미 간단하게나마 소개한 적이 있다.(309회 병든 원인을 살피는 지름길, 2006년10월16일자) 국내 전본이 흔하고 여러 도서관에 소장되어 있는 것으로 보아 조선시대에 비교적 널리 쓰인 것이 분명하다.다른 한편 1930년대에 이르러 김기홍이 동일한 서명으로 침구편을 보태 연활자판으로 다시 펴내면서 전반적으로 광범위하게 유통되었던 것으로 보인다. 하지만 정작 이 책의 원작자와 유전 경위에 대해서는 오늘날까지도 여전히 미

오랜만에 진단분야 전문서를 들여다보기로 하자. 흔히 조선시대 통용했던 진단법 특히 맥진에 관한 교과서로는 거의 다 왕숙화맥결을 그 시원으로 하는데, 오랜 세월이 지나는 동안 그 원형이 본래의 모습을 잃어버리게 되었기에 갖가지 견강부회와 異說이 난무하게 되었다. 이로부터 맥학의 정통이 흔들리게 되었고 맥결 원문은 끊임없이 시비와 논란을 불러일으키는 대상이 되고 말았다. 위에서 말한 맥결의 문제점은 사실 허준이 그 어떤 책보다도 앞서 진단학 교과서격인 『찬도방론맥결집성』을 교정하여 펴낼 수밖에 없었던 이유이다. 이에 관해서는 오래 전에

지난 호에 부인과 영역에서 임신구사의 중요성에 대해 살펴보았다. 하지만 현재 전통 출산법은 잊혀져버린 영역이 되고 말았고 현대의학 시스템에서도 갈수록 산과 전공을 기피하는 경향인지라 이제는 지역에서 개인 산부인과를 찾아보기 어려운 실정이다. 그러니 동서양 의학을 막론하고 산과임상은 사각지대에 놓여있다. 임신출산이 아니라도 여성에게만 발현되는 독특한 질환증상이 몇 가지 있으니, 그 가운데 하나로 寡婦師尼(寡婦寺尼)증을 들 수 있다. 여기서는 혼자 사는 과부와 여승은 가정부인과 달리 별도의 치료법이 필요하다고 전제하고 대개 2가지 종류

부인과 산과를 주제로 치법, 치방을 모아 편집한 의서를 살펴보기로 한다. 제목은 표지에는 그저 ‘婦人科’라고만 되어 있고 권수제에는 ‘부인제과’란 명칭이 부여되어 있다. 아울러 속표지에는 본문 내용과는 다소 상이하게 ‘三攷藥性詩’란 이름의 서명이 적혀있으나 이것은 아마도 다른 사본의 파지를 배접지로 재활용했기에 남아있게 된 것으로 여겨져, 고찰 대상에서 배제하기로 한다.본문에 앞서 목록이 붙어있고 표지에도 전체목록이 모두 기재되어 있어 간단하게 찾으려는 항목에 접근하기에 용이하다. 또 판심에 해당하는 접지부에 주제별 소제목이 장마다

病人을 소아로 생각할 事 앞글에 이어 약물편에 수록된 취급 약물에 대해 조금 더 살펴보기로 하자. 약물 종류로는 수렴약 및 부식약, 변질약, 방부소독약, 유도약, 최면약, 진통약, 진정약, 흥분약, 강심약, 해열약, 국소마취약, 보혈약, 진해거담약, 건위약, 사하약, 制瀉藥, 이뇨 및 뇨방부약, 자궁수축약, 소화약, 구충약, 개선약, 치료혈청, 잡약 등인데, 분류는 크게 달라 지지 않았지만 명칭은 지금과 다소 다르다.뒤이어 진단학편에는 진단의 順則, 진단의 法式이 실려 있는데, 問診(聞診), 望診(視診), 촉진, 화학적 진단법으로

앞서 말했다시피 이 책에는 저자가 분명하게 밝혀져 있지 않고 서문도 붙어 있지 않아, 간행경위나 본문 내용이 어디서 비롯되었는지를 알기 어렵다. 다만 약명이나 의학용어가 일본식 어투로 표기되어 있고 한문투에 한글토만 붙인 형식인 것으로 보아 일본에서 통용되던 의학교재를 번역해 편집한 것이 아닐까 짐작해 본다. 본문은 제1편 解剖及生理로부터 시작하는데, “人體는硬部,軟部及液體로成하야가지고다시頭,軀幹(胴)及四肢로分하니라.”라는 해설문구가 곁들여져 있다. 경부에는 골조직과 인체의 구간별 명칭을 표시한 그림, 그리고 관절과 인대, 전신골격

일제강점기 의생신분으로 격하된 채 의사가 아닌 의료보조인력으로 지내야 했던 조선의원들, 그들이 참고했던 의학교재 1종을 살펴보고자 한다. 책 이름에는 새롭다는 의미에서『신의학요감』이라는 서명이 붙어 있지만, 이 명칭과 대비해 은근히 조선의학은 구의학이라는 상반된 설정이 내재되어 있음을 직감할 수 있다. 표지에는 미의학박사 崔永在선생 교열이라고 적혀있다. 이어 ‘警察官暑 醫生講習會 교과서지정, 東西醫學硏究會 京城醫學院 교과서지정, 平壤 私立箕城醫學院 교과서지정’이라고 표방해 각 전문교육기관에서 교과서로 지정된 정평 있는 교재임을 내세

오늘 이야기는 조선에서 선비들이 학업하는 여가나 심신수양에 귀감으로 삼았던 陳繼儒가 지은 수양서, 『복수전서』라는 책에 담겨진 것이다. 20여 항목에 달하는 주제별로 나눠 인생에 지침이 될 만한 내용을 다양한 고사를 인용해 풀어서 설명하고 있다. 위생편에는 요즘말로 건강관리를 위한 인체생리론이 전개되어 있다. 여기서 衛生이란 근대화시기에 서구로부터 이식된 개념 즉, 위험물질이나 전염성 발병요인으로부터 격리나 청결소독을 의미하는 것이 아니라 전통적인 양생이나 섭생의 의미에 가깝다고 할 수 있다. 위생편에 담겨진 내용 몇 구절을 사례로

명대 학자 陳繼儒가 펴낸 수양서로 조선 후기 조선의 학자들에게 적지 않게 읽혀졌던 책 가운데 하나이다. 정통 의약서는 아니지만 상당량 의약관련 내용이 포함되어있고 전통양생사상을 밑바탕으로 두고 있어 한의학을 이해하는데 한번쯤 참고해 볼 만하다. 특히 필자가 입수한 필사본은 단권으로 등사한 節草本으로 본문 앞뒤로 의약 필기가 다수 채록되었기에 대상으로 삼았다. 진계유는 명나라 말엽의 학자로 호가 眉公이기에 대개 陳眉公이라고 불린다. 어려서부터 글재주가 뛰어났고, 고상한 아취를 숭상했다. 젊어서 董其昌, 王衡과 함께 명성이 드높았으나,

이 책이 대개 양반 사대부가 아닌 중인계층 이하 인물들에 대한 간략한 小傳 형식을 지니고 있다는 점에서 조선 시대 후기인물들에 대한 인물지로 부각되어 있다. 하지만 제대로 인물전의 형식을 갖춘 것도 드물고 그저 저자 거리에서 입에서 입으로 전해지는 이야기를 채록한 형식에 가깝기에, 오히려 민간풍속이나 기이담 같이 서민들이 좋아하는 이야기가 많이 담긴 것도 특징이다.양예수나 허준 같이 명성 높은 太醫들의 위업이 기재되어 있고 유상이나 백광현 같이 의학사에 기록된 명인들도 있다. 또 申鍼醫, 老學究, 崔老人과 같이 이름이 알려지지 않은